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正一部
清代道教文獻
續道藏
无赦不已甚乎盖其行坚也疑于德言辨也疑于道学
非也疑于智顺非也疑于仁皆足以惊世乱俗此所以
杨氏为我墨氏兼爱陈仲子之廉 尾生 之信君子力排
之也
延平周氏曰此四诛者不以听以其非过而其情不待于听也
金华邵氏曰论其罪虽未至于 (第 17b 页)
非也疑于智顺非也疑于仁皆足以惊世乱俗此所以
杨氏为我墨氏兼爱陈仲子之廉 尾生 之信君子力排
之也
延平周氏曰此四诛者不以听以其非过而其情不待于听也
金华邵氏曰论其罪虽未至于 (第 17b 页)
则无以为元也○问亨者嘉之会先生曰此处难
下语且以草木言之发生到夏时好处都来凑会
嘉只是好处会是期会也又曰贞固是固得恰好
如 尾生 之信是不贞之固须固得好方是贞○嘉
会虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其
所会时未说到那礼在 (第 42a 页)
下语且以草木言之发生到夏时好处都来凑会
嘉只是好处会是期会也又曰贞固是固得恰好
如 尾生 之信是不贞之固须固得好方是贞○嘉
会虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其
所会时未说到那礼在 (第 42a 页)
也 爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无
咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不
出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出
则出矣 尾生 之信(一无/信字)水至不去不知通塞也故君
子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与
行节于言则行 (第 9b 页)
咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不
出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出
则出矣 尾生 之信(一无/信字)水至不去不知通塞也故君
子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与
行节于言则行 (第 9b 页)
犹昌阳引年而进以狶苓也(又地名晋书地理志扶苓县属九德郡)又通零说文草曰苓木曰落 又集韵灵年切音莲
(草名枚乘七发蔓草芳苓注古莲字)韵会亦作蘦又作䕘 苔(唐韵徒哀切韵会正韵堂来切并音台藓也淮南子)
(注青苔水垢也陆龟蒙苔赋高有瓦苔卑有泽葵散岩窦者曰石发补空田者曰垣衣在屋曰昔邪在水曰陟釐述异记苔又)
(名重钱呼为宣藓南人呼为姤草)集韵亦作菭 苕(唐韵徒聊切集韵正韵田聊切并音迢诗陈风邛有旨苕疏苕)
(苕饶也幽州人谓之翘夏生茎如劳豆而细叶似蒺藜而青其茎绿色可生食如小豆藿)又诗小雅苕之华芸其黄矣注陵
(苕一名鼠 尾生 下湿水中七八月中花紫似今紫草花可染皂煮以沐发即黑)又尔雅释草连异翘注一名连苕 又水名
山海经龙首 (第 14b 页)
(草名枚乘七发蔓草芳苓注古莲字)韵会亦作蘦又作䕘 苔(唐韵徒哀切韵会正韵堂来切并音台藓也淮南子)
(注青苔水垢也陆龟蒙苔赋高有瓦苔卑有泽葵散岩窦者曰石发补空田者曰垣衣在屋曰昔邪在水曰陟釐述异记苔又)
(名重钱呼为宣藓南人呼为姤草)集韵亦作菭 苕(唐韵徒聊切集韵正韵田聊切并音迢诗陈风邛有旨苕疏苕)
(苕饶也幽州人谓之翘夏生茎如劳豆而细叶似蒺藜而青其茎绿色可生食如小豆藿)又诗小雅苕之华芸其黄矣注陵
(苕一名鼠 尾生 下湿水中七八月中花紫似今紫草花可染皂煮以沐发即黑)又尔雅释草连异翘注一名连苕 又水名
山海经龙首 (第 14b 页)
松之注槃瓠之后或号蚺氏(又类篇汝甘切音䛁义同)又集韵他念切音栝蚺䗊兽吐舌猊 𧉈(集韵房尤切音)
(浮类篇水虫名郭璞江赋三蝬𧉈江注旧说曰𧉈江似蟹而小十二脚)蚧(类篇居拜切音介大戴礼鱼游于水鸟飞)
于云故冬燕雀入于海化而为蚧(又蛤蚧本草蟆首细鳞长 尾生 岭南在古墙壁及榕木间元陈孚诗龙眼花开蛤蚧鸣)
又地名蝗蚧潭见襄城县志(又韵会通疥后汉鲜卑传边陲之患 (第 15b 页)
(浮类篇水虫名郭璞江赋三蝬𧉈江注旧说曰𧉈江似蟹而小十二脚)蚧(类篇居拜切音介大戴礼鱼游于水鸟飞)
于云故冬燕雀入于海化而为蚧(又蛤蚧本草蟆首细鳞长 尾生 岭南在古墙壁及榕木间元陈孚诗龙眼花开蛤蚧鸣)
又地名蝗蚧潭见襄城县志(又韵会通疥后汉鲜卑传边陲之患 (第 15b 页)
华/蔈白华茇舍人曰苕陵苕也黄华名蔈白华名苃别华)
(色之名也某氏曰本草云陵莳一名陵苕陆玑疏云一/名鼠 尾生 下湿水中七八月中华紫似今紫草华可染)
(皂煮以沐发即黑如释草之文则苕华本自有黄有白/传言将落则黄是初 (第 68b 页)
(色之名也某氏曰本草云陵莳一名陵苕陆玑疏云一/名鼠 尾生 下湿水中七八月中华紫似今紫草华可染)
(皂煮以沐发即黑如释草之文则苕华本自有黄有白/传言将落则黄是初 (第 68b 页)
也○爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无
咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不
出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出
则出矣 尾生 之信(一无/信字)水至不去不知通塞故君子
贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与行
节于言则行可 (第 5b 页)
咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不
出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出
则出矣 尾生 之信(一无/信字)水至不去不知通塞故君子
贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与行
节于言则行可 (第 5b 页)
素按汉书当作索盖字之误也索隐行怪言深求隐
僻之理而过为诡异之行也(语录曰问深求隐僻之理如汉儒灾异之类否
曰汉儒灾异犹自有说得是处如战国邹衍推五德之事后汉谶纬之书便是隐僻○三山陈氏曰诡异
之行荀子所谓苟难者于陵仲子申屠狄 尾生 之徒是也○愚谓深求隐僻之理是求知乎人之所不能 (第 70b 页)
僻之理而过为诡异之行也(语录曰问深求隐僻之理如汉儒灾异之类否
曰汉儒灾异犹自有说得是处如战国邹衍推五德之事后汉谶纬之书便是隐僻○三山陈氏曰诡异
之行荀子所谓苟难者于陵仲子申屠狄 尾生 之徒是也○愚谓深求隐僻之理是求知乎人之所不能 (第 70b 页)
○孟子曰大人者言不必信行不必果惟义所在(行去声)
必犹期也大人言行不先期于信果但义之所在则
必从之卒亦未尝不信果也○尹氏曰主于义则信
果在其中矣主于信果则未必合义王勉曰若不
合于义而必信必果则妄人尔(辅氏曰尹氏最得此章之指而集注又述
其意而著明之以必为期尤更有功不然则无忌惮者或得以藉口王氏则又有不合于义而不信不果
则为妄人之说尤尽其敝 尾生 之信徒狄之果皆是物也)
○孟子曰大人者不失其赤子之心者也
大人之心通达万变赤子之心则纯一 (第 10a 页)
必犹期也大人言行不先期于信果但义之所在则
必从之卒亦未尝不信果也○尹氏曰主于义则信
果在其中矣主于信果则未必合义王勉曰若不
合于义而必信必果则妄人尔(辅氏曰尹氏最得此章之指而集注又述
其意而著明之以必为期尤更有功不然则无忌惮者或得以藉口王氏则又有不合于义而不信不果
则为妄人之说尤尽其敝 尾生 之信徒狄之果皆是物也)
○孟子曰大人者不失其赤子之心者也
大人之心通达万变赤子之心则纯一 (第 10a 页)
人惟有坚忍果断之力然后能制私欲而成其仁岂
有不勇而能仁者然世亦有坚忍果断之力用之以
成就其私意如 尾生 之信直躬之直陈仲子之廉此
其勇皆有过人者故勇者不必有仁当知有言者之
言亦言其德非便佞之言也有勇者 (第 6a 页)
有不勇而能仁者然世亦有坚忍果断之力用之以
成就其私意如 尾生 之信直躬之直陈仲子之廉此
其勇皆有过人者故勇者不必有仁当知有言者之
言亦言其德非便佞之言也有勇者 (第 6a 页)
夏时好处都来凑会嘉只是好处会是期会也又曰
贞固是固得恰好如 尾生 之信是不贞之固须固得
好方是贞
(林赐录乾文言第一节)
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不美 (第 10a 页)
贞固是固得恰好如 尾生 之信是不贞之固须固得
好方是贞
(林赐录乾文言第一节)
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不美 (第 10a 页)
素按汉书当作索盖字之误也索隐行怪言深求隐
僻之理而过为诡异之行也然以其足以欺世而盗
名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行
之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉
(语录索隐是知者过之行怪是贤者过之○隐僻之理如战国邹衍推五德之事后汉谶纬之书便是○
北山陈氏曰诡异之行如荀子所谓苟难者于陵仲子申徒狄
君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣
遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也
此 (第 30a 页)
僻之理而过为诡异之行也然以其足以欺世而盗
名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行
之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉
(语录索隐是知者过之行怪是贤者过之○隐僻之理如战国邹衍推五德之事后汉谶纬之书便是○
北山陈氏曰诡异之行如荀子所谓苟难者于陵仲子申徒狄
君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣
遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也
此 (第 30a 页)